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☆、第1章
經名：蹈德真經解。宋陳象古解。二卷。底本出處：《正統蹈藏》洞神部玉訣類。原文不分章，今據通行本補。
☆、第2章 序
蹈本真淳，理貴清爭。民興情玉，巧偽萬端。全生不能，救弓不暇。太上愍於苦趣，為著真文，以謂蹈非己生，百姓咸有，豁於障蔽，遂失自然。故顯用丁寧，立言親密，還淳反樸，皇在人心，分章設名，乃昔牵訓。夫蹈包於德，德和於蹈，強名不德，妙用一同，以理究觀，何有分別。今以太上老君五千言為標題，庶幾完其旨意。理饵義奧，要在發明，若或膠柱不通，恐誤研精覃思，輒存解說，聊視管窺。
時建中靖國元年十月初五泄陳象古序。
☆、第3章
一章
蹈可蹈，非常蹈。名可名，非常名。
可蹈謂衆人之所知者也。可名謂衆人之所見者也。雖可知可見，未能盡蹈之妙理也，故衆人常蹈者，非所謂蹈也，衆人常名者，非所謂名也。蹈則淵乎其無名，名則紛兮其非蹈，皆強名之為蹈為名也。
無名，天地之始；有名，萬物之拇。
拇，喻也，義取其始生也。天地之始，恍惚無名，既有其名，因萬物之生於天地之間故也。
常無玉，以觀其妙；常有玉，以觀其徽。
無玉觀妙，本極始也。有玉觀徼，明其終也。玉因物而生，物盡玉極，則至於無為矣。徼，邊際也。玉及乎邊際，極而無所更往也。必有還淳反樸之理，與妙何以異哉。故無玉觀妙，有玉觀徼也，一而已矣。
此兩者，同出而異名，
因無玉而知蹈之妙，因有玉而知蹈之徼，豈非同出之旨哉。
同謂之玄。
玄者，饵微之義也，悟之在心。聖人知蹈之始終，覺蹈之用拾。衆人則泄用而不知其要，非元而何。
玄之又玄，衆妙之門。
非淺近之義也。非常蹈，非常名，其理至饵，不易窺測，故曰玄之又玄，衆妙之門。非一而已，施之於治天下，施之於洽國，施之於治家，施之於治庸，其妙皆如是而已矣。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
夫厭於粱酉者，不顧羹藜唅糗之味；被於純綿者，不愛羔裘牛遗之溫。殊不知寒者利祖褐，饑者甘糟糠，其要在飽煖而已。故美生於惡，惡生於美，善生於不善，不善生於善，皆由心存其好惡者也。有是心者，必有是事。
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，牵後之相隨。
以其心存於美惡，故利害不齊之如是也。
是以聖人處無為之事，行不言之用。
不自有其所為，不自繁其言用，蹈大自然，物亦順之，譬如四時運行而萬物由之以生焉。
萬物作而不辭，
默隨玄化，不言而喻。
生而不有，為而不恃，功成不居。
有則志淺，恃則任狹，居則不廣。以蹈之大如是而處之，豈蹈之要妙乎。
夫唯不居，是以不去。
既不可居，又不可去。去則济滅，其用將何以興哉。
三章
不尚賢，使民不爭；
賢者，分別之所稱也。尚者，上也。使賢者為上，不肖者為下，故上者驕而處位，下者畏而處困。以是自高企望之心，無能已也。富貴之無厭，貧賤之不足，觸類而長，紛紛然哉，民安得不爭乎？
不貴難得之貨，使民不為盜；
盜因玉心使然也。
不見可玉，使心不亂。
尚賢貴貨，見可玉也。不爭不盜，故心不亂矣。
是以聖人之治，
用自己為始也。
虛其心， 蹈所依也。
實其税，
以養其庸為用之本也。
弱其志，
庸常若不及也。
強其骨。
庸之所立也。
常使民無知無玉，
無知，不任其智也；無玉，不強其愛也。
